„Wenn kein Geld da ist, spucke ich Blut“: der Dominoeffekt und die uneingeschränkte tödliche Ausbeutung schwarzer Arbeitskräfte auf dominikanischen Zuckerplantagen

Globalisierung und Gesundheit Band 19, Artikelnummer: 63 (2023) Diesen Artikel zitieren

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In diesem Artikel nutze ich das Konzept des Plantagenozäns als analytischen Rahmen, um ein ganzheitliches und historisches Verständnis der gegenwärtigen Kämpfe einer überwiegend haitianischen Wanderarbeiterschaft auf Zuckerplantagen in der Dominikanischen Republik zu generieren.

Inspiriert von der Methodik von Paul Farmer kombiniere ich Ansätze aus politischer Ökonomie, Geschichte und Ethnographie, um die Erfahrungen von Zuckerrohrschneidern in historischen und zeitgenössischen Varianten kolonialer, postkolonialer und neokolonialer Praktiken im Laufe von fünf Jahrhunderten zu interpretieren.

Meine Ergebnisse verdeutlichen die anhaltende Macht des Kapitalismus, die Unternehmens- und Staatseliten als strukturelles Gerüst für Akte rassistisch motivierter Gewalt einbezieht, die bis heute die Lebens- und Todesumstände schwarzer Arbeiter auf karibischen Plantagen bestimmen. Obwohl die heutigen Zuckerrohrarbeiter möglicherweise anders leiden als ihre versklavten oder als Lohnarbeiter auf der Plantage lebenden Vorfahren, behaupte ich, dass durch die strukturelle Gewalt des Neoliberalismus, der die gegenwärtigen Bedingungen mit der kolonialen Vergangenheit verknüpft, ein uneingeschränktes rassistisches Muster tödlicher Ausbeutung aufrechterhalten wird.

Letztendlich trägt dieser Artikel zum Verständnis der anhaltenden Auswirkungen des Plantagenozäns im globalen Süden bei, indem er zeigt, dass imperialistische Arrangements des Kapitalismus keine ferne Erinnerung an die koloniale Vergangenheit sind, sondern präsent, aber dennoch verborgen und verdeckt sind, während sie nach Übersee in Länder wie die Dominikanische Republik verlagert und wiederbelebt werden , wo amerikanische Kapitalisten immer noch schwarze Körper aus Profit- und Machtgründen ausbeuten.

Die Geschichte eines Stücks Zucker ist eine ganze Lektion in politischer Ökonomie, Politik und Moral [1].

Am 19. Juni 2016 wurde Jean-Marc, ein vierzigjähriger haitianischer Landarbeiter mit Migrationshintergrund, beim Zuckerrohrschneiden auf einer dominikanischen Plantage schwindelig und schwach. Jean-Marc war, wie viele Zuckerrohrschneider in der Provinz La Romana, beim privaten Zuckerunternehmen Central Romana Corporation [CR] angestellt. Ein Großteil der überwiegend schwarzen Arbeiter in CR (bekannt als „Zuckerrohrschneider“) sind illegale Einwanderer aus Haiti, ein Umstand, der sie anfällig für rassistische Ausbeutung und Missbrauch macht. Zuckerrohrschneider erhalten von CR Armutslöhne, und an Tagen wie dem 19. Juni konnte Jean-Marc es sich nicht leisten, sich ausreichend zu ernähren, um die anstrengende Arbeit auf der Zuckerplantage zu bewältigen. Darüber hinaus bedeutete die Verweigerung des bezahlten Krankenurlaubs, dass er es sich nicht leisten konnte, sich den Tag frei zu nehmen, obwohl es ihm schlecht ging. Folglich arbeitete er weiter, anstatt eine Pause einzulegen, um seinen kranken, unterernährten Körper auszuruhen. Schließlich wurde er so schwach, dass er die Machete nicht mehr schwingen konnte. Jean-Marc begann sich zu übergeben, verlor sein Sehvermögen und fühlte sich so krank, dass er beschloss, zu Fuß nach Hause zu gehen. Die Entfernung zurück zu seinen Bateys, den oft verlassenen Wohngebieten, in denen Zuckerrohrschneider und ihre Familien auf dominikanischen Plantagen leben, betrug vier Kilometer. Der Transport ist ein Luxus, den sich viele Zuckerrohrschneider nicht leisten können, also ging er trotz seines sich rapide verschlechternden Gesundheitszustands zu Fuß. Weniger als sechzig Meter von seinem Zuhause entfernt brach Jean-Marc zusammen. Er fiel auf den von CR für den Transport von Zuckerrohr zur Raffinerie in La Romana beauftragten Eisenbahnschienen in Ohnmacht. Ein vorbeifahrender Zug überrollte Jean-Marc und tötete ihn sofort. Sein zerbrochener Körper wurde viele Stunden später gefunden; er hinterließ seine Frau und drei kleine Kinder. Dass Jean-Marc den größten Teil seines kurzen Erwachsenenlebens damit verbrachte, im Tausch gegen einen billigen Lohn Zuckerrohr zu schneiden, jahrelang sein Blut, seinen Schweiß und seine Tränen für Kapital und Profite gab und schließlich sein Leben hingab, indem er sich buchstäblich bis zum Tod arbeitete Die amerikanische Sucht nach Zucker und Geld zu stillen, spiegelt die strukturelle Gewalt des Neoliberalismus wider [2].

Wohnend im „Archipel der menschlichen Andersartigkeit“ [3] haitianische Zuckerrohrarbeiter wie Jean-Marc gehören zur rassisierten Kategorie der politisch und wirtschaftlich Verdammten, ein Begriff, der von Frantz Fanon konzipiert wurde, um die unzähligen Arten zu beschreiben, wie die ehemals Kolonisierten in den Netzen gefangen bleiben des Kolonialismus [4]. Wie diese Studie zeigt, verkörpern Zuckerrohrschneider als „Les Damnés“ die tödlichen Folgen der heutigen politischen Ökonomie – des globalen neoliberalen Kapitalismus –, der durch historische und zeitgenössische Kräfte und in einem kolonialen und neokolonialen Rahmen aufrechterhalten wird [4]. Die USA und Frankreich häuften Reichtum durch den unerbittlichen Verbrauch versklavter Körper und Ländereien für die Zuckerproduktion an; Solche extraktiven Kolonialökonomien schufen ungleiche Machtverhältnisse, die bis heute durch ausbeuterische neoliberale Ökonomien aufrechterhalten werden, die das Leiden und Töten der Schwarzen auf den Plantagen fortsetzen und so eine allgegenwärtige imperialistische Herrschaftsweise durch den globalisierten Kapitalismus bloßstellen.

Auf modernen Plantagen schließen abstrakte neoliberale Praktiken der Deregulierung der Industrie, des Privatunternehmens, des Freihandels, der Senkung der Körperschaftssteuer, der Reduzierung der Staatsausgaben und der verringerten Arbeitskraft Zuckerrohranbauer routinemäßig von einem existenzsichernden Lohn, Arbeitsschutz, Sozialleistungen und Tarifverhandlungen aus. Haitianische Zuckerrohrschneider stellen (wie andere Landarbeiter mit Migrationshintergrund auf der ganzen Welt) eine prekäre Beschäftigung dar – eine Formation, die unter dem neoliberalen Kapitalismus gewachsen ist [5, 6]. Durch die Formulierung von „Illegalität“ [7, 8] werden Zuckerrohrschneider als notwendig, aber unerwünscht abgewertet: als notwendig, sofern ihr Körper in der Lage ist, Zucker für Kapital und Profit zu produzieren, aber unerwünscht und ihnen werden Rechte und Schutz durch die Volkswirtschaften, in denen sie arbeiten, verweigert live. In diesem Arbeitsumfeld sind Zuckerrohrschneider anfällig für wirtschaftliche Unsicherheit und gesundheitliche Folgen, können sich ihre Grundbedürfnisse nicht leisten und sterben an vermeidbaren oder behandelbaren Krankheiten. Über die Auswirkungen auf die psychische und psychosoziale Gesundheit ist weitaus weniger bekannt, und all dies deutet darauf hin Strukturelle Gewalt des neoliberalen Kapitalismus.

Im nächsten Abschnitt beschreibe ich meine Methodik, eine ethnografische Bricolage, die den Ansatz des verstorbenen Arzt-Anthropologen Paul Farmer aufgreift. Anschließend präsentiere ich meine Ergebnisse, die letztendlich verdeutlichen, wie die lange Lebensphase des Kapitalismus das strukturelle Gerüst für die Fortsetzung der rassistisch motivierten Gewalt gegen schwarze Arbeiter auf Zuckerplantagen bildet. Diese strukturell gewalttätige politische Ökonomie hat ein ungleiches und rassistisches Machtverhältnis zwischen Arbeit und Reichtum hervorgebracht und aufrechterhalten – nämlich eine dauerhafte imperialistische Herrschaftsweise –, die die heutigen Verhältnisse mit der kolonialen Vergangenheit verbindet. Obwohl sich die politisch-ökonomischen Modi und Methoden von denen der kolonialen und postkolonialen Ära unterscheiden, sind die Konsequenzen für schwarze Körper auf Zuckerplantagen heute dieselben, wie die neoliberalen Lebenserfahrungen haitianischer Zuckerrohrschneider zeigen. Während die heutige globale Zuckerindustrie nicht mehr auf die formelle Versklavung billiger Arbeitskräfte angewiesen ist, geht die Entmenschlichung und Ausbeutung schwarzer Körper durch die Gründung transnationaler Konzerne, veränderte Beziehungen zwischen Konzernen und Nationalstaaten und den Einsatz neoliberaler abstrakter Praktiken weiter. Auf diese Weise wurde bis heute ein uneingeschränktes Muster rassistisch motivierter tödlicher Ausbeutung durch den Kapitalismus auf Zuckerplantagen fortgeführt. Ich beende meine Arbeit mit einigen abschließenden Überlegungen. Dazu gehören Gedanken über die Notwendigkeit eines soliden Verständnisses des Plantagenozäns, das Rasse/Rassismus in Analysen der heutigen Umstände in den Mittelpunkt stellt, und die Notwendigkeit struktureller Interventionen für eine rassistisch gerechte politische Ökonomie angesichts des anhaltenden Kampfes der schwarzen Zuckerarbeiter gegen den Imperialismus – ein bleibendes Erbe des Plantagenozäns, das auch heute noch die Beziehungen zwischen dem globalen Norden und Süden prägt.

Ich wende das Konzept des „Plantagenozäns“ als konzeptionellen Rahmen an, anhand dessen die heutigen Erfahrungen haitianischer Landarbeiter mit Migrationshintergrund auf dominikanischen Zuckerplantagen verstanden werden können. Der von Donna Haraway und Kollegen konzipierte Begriff „Plantationozän“ beschreibt „die verheerende Umwandlung verschiedener Arten von von Menschen bewirtschafteten Bauernhöfen, Weiden und Wäldern in extraktiv genutzte und geschlossene Plantagen, die auf Sklavenarbeit und anderen Formen der Ausbeutung, Entfremdung und Normalität beruhen.“ räumlich transportierte Arbeitskräfte.“ Moderne Plantagen-Ozän-Praktiken werden in globalisierten Rohstoffindustrien, einschließlich Zucker- und anderen Monokultur-Agrarunternehmen, fortgesetzt. Die Verwendung des Plantagenozäns als Linse ermöglicht eine kritische Analyse über ein Raum-Zeit-Kontinuum hinweg zur Interpretation der anhaltenden rassistischen Kämpfe gegen Imperialismus und wirtschaftliche Ausbeutung im globalen Süden.

Die Ergebnisse in diesem Artikel konzentrieren sich auf eine Teilmenge der Ergebnisse eines größeren Projekts [2], das eine Erweiterung der Arbeit von Paul Farmer in Haiti darstellt [9, 10] und sich mit der haitianischen Diaspora in der Dominikanischen Republik befasst. Methodisch integriere ich den Ansatz von Farmer, politische Ökonomie und Ethnographie zu kombinieren, um ganzheitliche und historische Verständnisse von Gesundheit und Ungleichheiten zu generieren. Eine solche ethnografische Bricolage ist unerlässlich, um die Komplexität und Kontexte gelebter Erfahrungen, struktureller Ungleichheiten und Machtverhältnisse zu erfassen [12]. Farmer betonte die Notwendigkeit, moderne gesundheitliche Ungleichheiten im historischen und politisch-ökonomischen Kontext zu verstehen, nicht nur aus Gründen der analytischen Klarheit, sondern auch als Widerstand gegen die ungerechtfertigten Auslöschungen von Geschichte und Biologie [13]. Ich betrachte Farmers Ansatz als korrespondierend zu Foucaults „Geschichte der Gegenwart“ [14], in der politische Investitionen in den Körper so verstanden werden können, dass sie aus historischen Ursprüngen und Praktiken stammen und dennoch heute von zeitgenössischen Machtstrukturen aufrechterhalten werden, die ähnlich, aber von a benannt sind anderer Name. Mein Artikel geht auf die Forderungen von Farmer und Foucault nach einem historischen Bewusstsein moderner körperlicher Leiden ein, indem er politisch-ökonomische und ethnografische Ansätze kombiniert, um die heutigen Erfahrungen von Zuckerrohrschneidern innerhalb wechselnder Iterationen kolonialer, postkolonialer und neokolonialer Praktiken zu interpretieren Kapitalismus. Aus meiner Analyse geht hervor, dass die Brutalität des Kolonialismus nicht aufgehört hat, sondern heute unter dem Namen neoliberale Globalisierung fortgesetzt wird.

Meine politisch-ökonomische Analyse geht von einem Verständnis materieller Machtverhältnisse aus, die untrennbar mit dem Verständnis der diskursiven Rahmenbedingungen verbunden sind, die sie vor kritischer Prüfung schützen. Obwohl die Strukturen des globalen Kapitalismus auf den Theorien der politischen Ökonomie basieren, wurden seine Praktiken und Richtlinien erst durch einen Rassisierungsdiskurs denkbar und umsetzbar, der Subjekte für eine bestimmte Art der politischen Ökonomie hervorbringt. Bei der Konzeptualisierung der „Kolonialität der Macht“ beschrieb Anibal Quijano (2021), wie die Rassenachse der politischen Ökonomie des Kapitalismus einen kolonialen Ursprung, Charakter und Erbe hat. Diese koloniale Machtstruktur basierte auf der Idee der Rasse und Rassenklassifizierung, einer Philosophie, die von weißen Europäern während der kolonialen Expansion entwickelt und als „neue Technik der Herrschaft/Ausbeutung, in diesem Fall Rasse/Arbeit“ eingesetzt wurde [15]. Da die rassistische Klassenteilung von Arbeit und Kapital weiterhin strukturell miteinander verflochten ist, erfordert ein genaues Verständnis der historischen und gegenwärtigen Bedingungen des Kapitalismus und seiner pathogenen Auswirkungen auf die Arbeiter auf der Plantage eine Analyse sowohl der Rasse als auch der Wirtschaft.

Insofern erfordert das Verständnis der Erfahrungen der haitianischen Gemeinschaften ein Verständnis des Antihaitianismo. Ich habe an anderer Stelle argumentiert, dass Antihaitianismo – ein antischwarzer Diskurs und eine Reihe von Praktiken, die gegen Haitianer in der Dominikanischen Republik eingesetzt werden [16] – aus den Vorstellungen des kaiserlichen Spaniens von der Limpieza de Sangre (Reinheit des Blutes) entstand, die einen intellektuellen Rahmen für einen Weißen bildeten supremacistische Rechtfertigung einer rassistischen Arbeitsteilung in neuen kapitalistischen Unternehmen; antihaitianismo hat kontinuierlich für eine ausbeutbare Versorgung schwarzer Körper für die Zuckerproduktion und den Profit gesorgt [2]. Von Anfang an bestimmte der Antihaitianismo eine kapitalistische Arbeitsteilung, die die Schwarzen an das untere Ende der Hierarchie verbannte und die Logik für die Versklavung auf den Zuckerplantagen auf der Insel Ayiti lieferte, die von den Kolonisatoren in Hispaniola umbenannt wurde. So wurden die Ursprünge und Praktiken des globalen Kapitalismus, für den die Zuckerindustrie von grundlegender Bedeutung war, durch die Idee des Antihaitianismo ermöglicht.

Um sicherzustellen, dass die Forschung in den gelebten Erfahrungen der politischen Ökonomie verwurzelt ist, greife ich auf ethnografische Arbeiten zurück, die in den dominikanischen Bateyes für eine koloniale und neokoloniale Untersuchung der Prozesse und Auswirkungen des Plantagenozäns auf haitianische Zuckerrohrarbeiter durchgeführt wurden. In den Jahren 2015 und 2016 wurden halbstrukturierte Interviews mit Zuckerrohrschneidern und ihren Partnern gesammelt, die in Bateyes in der Provinz La Romana leben. An der Studie nahmen fünfzehn Batey-Bewohner teil, sechs Männer und neun Frauen. Zusätzlich zu formellen Interviews sammelte ich Informationen durch informelle Gruppengespräche mit Zuckerrohrschneidern und von lokalen Schlüsselinformanten (gemeinnützige Organisationen, klinische Mitarbeiter, Gemeindemitglieder). Ich führte Interviews zusammen mit einer Dolmetscherin, einer gebürtigen Kreyol-sprechenden Haitianerin, die in der Dominikanischen Republik lebt und sich mit den lokalen historischen, kulturellen und politischen Kontexten Hispaniolas auskennt. Alle Interviews dauerten etwa 120 Minuten und wurden digital aufgezeichnet und wörtlich transkribiert. Nach jedem Interview wurden Feldnotizen aufgezeichnet und transkribiert, in denen der Kontext, nonverbale Hinweise, Beziehungen und andere Beobachtungen beschrieben wurden.

Die Transkripte wurden in die NVivo 10-Software hochgeladen und nach einem fundierten theoretischen Ansatz führte ich eine zeilenweise induktive Analyse unter Verwendung offener Codierung durch, um Themen und Muster zu erkennen. Als repräsentativ für die gelebten Erfahrungen der Studienteilnehmer wurden thematische Aussagen ausgewählt und hervorgehoben. Ich habe diese Aussagen mit Erkenntnissen aus der Literatur verglichen, die sich mit den strukturellen und sozialen Determinanten der Gesundheit von Migranten und Minderheitsbevölkerungen befasst.

Die Genehmigung für institutionelle Forschungsethik wurde vom Ethikprüfungsausschuss der University of Texas – Medical Branch eingeholt. Zum Zeitpunkt dieser Studie gab es in La Romana kein lokales Ethik-Prüfungsgremium. Daher wurde nach Erhalt der Genehmigung am Standort in Texas die Genehmigung der örtlichen Gastgebergemeinde durch die Führung der Dominikanischen Gastgeberorganisation erteilt. Die Zustimmung aller Teilnehmer wurde in der von ihnen bevorzugten Sprache eingeholt.

Meine Ergebnisse werden durch eine dreigliedrige Analyseabteilung organisiert, die politisch-ökonomische Praktiken von 1492 bis zur Gegenwart historisch nachzeichnet. Es zeigt sich, wie strukturelle Kräfte der Vergangenheit und Gegenwart die Logik des Imperialismus – insbesondere eine rassistische Arbeitsteilung und die tödliche Ausbeutung schwarzer Körper für Zuckerproduktion und Profit – bis ins 21. Jahrhundert geschaffen haben und fortführen.

Die gegenwärtigen Praktiken des Plantagenozäns, die das Leid und die Ungleichheit der haitianischen Zuckerrohranbauer auf den dominikanischen Plantagen fortführen, haben ihre historischen Wurzeln im Aufstieg des frühen Kapitalismus während der europäischen Kolonisierung. Auf der Insel Hispaniola führte Kolumbus erstmals Saccharum officinarum (Zuckerrohr) in die westliche Hemisphäre ein und hier wurden erstmals afrikanische Sklaven importiert (Wright, 1916). Für das kaiserliche Spanien legten Kolumbus und seine Nachfolger den Grundstein für eines der frühesten kapitalistischen Unterfangen: die globale Zuckerindustrie, die Sidney Mintz (unter Berufung auf Fernando Ortiz) als „bevorzugtes Kind des Kapitalismus“ (1985: 214) bezeichnete und auf die sie sich stützte die Schaffung einer rassistischen Arbeits- und Reichtumsteilung für ihren Erfolg. Die Ursprünge des Kapitalismus gingen mit Gewaltpraktiken einher, die Karl Marx als „ursprüngliche Akkumulation“ bezeichnete [18]. Die ursprüngliche Akkumulation in der spanischen Kolonie Santo Domingo (heute DR) und der französischen Kolonie Saint-Domingue (heute Haiti) umfasste zunächst die Enteignung des Landes der indigenen Taíno-Bevölkerung, Zwangsarbeit für Bergbau und Landwirtschaft und schließlich die Vernichtung . Dazu gehörten auch die Gewinnung und Erschöpfung natürlicher Ressourcen sowie die Verlagerung des lokalen Reichtums nach Spanien und Frankreich. Die Zahl der Taíno, die 1492 auf eine Million geschätzt wurde, wurde bis 1548 auf etwa fünfhundert dezimiert; Um die Lücke zu füllen, verlagerten sich primitive Akkumulationspraktiken auf den transatlantischen Sklavenhandel, was zur Massenvertreibung und Versklavung schwarzer Körper aus Afrika führte, um die Zuckerproduktion aufrechtzuerhalten (DR: Erste Kolonie).

Die herrschende Mentalität des „Imperiums“ im christlichen Europa lieferte die rechtfertigende Logik für die Rassisierung des Kapitalismus der Kolonialzeit, in dessen Mittelpunkt die Zucker- und Sklavenhandelsunternehmen standen. Die Logik des Imperialismus wurzelt im päpstlichen Dekret von 1493, das Spanien und Portugal Rechte auf alle Länder der westlichen und südlichen Hemisphäre gewährte; Als Spanien die Kontrolle über große Teile erlangte, erforderte eine beispiellose Verschiebung des Verhältnisses von Land zu Arbeitskräften [19] neue Techniken, um auf die Anliegen einer aufstrebenden Handelsklasse und Märkte, einschließlich derjenigen in den Kolonien, einzugehen. In Santo Domingo und Saint-Domingue wurden Handelswirtschaften etabliert und durch die Schaffung einer neuen rassistischen Machtstruktur vorangetrieben – einer hierarchischen Arbeits- und Reichtumsteilung, die sich schwarze Körper an der Unterseite als entmenschlichte barbarische Andere vorstellte. Solche Vorstellungen über die Vorherrschaft der Weißen und die Unterlegenheit von Nicht-Weißen rechtfertigten die Versklavung und Ausbeutung der Schwarzafrikaner zur Produktion des Luxuszuckers zur Befriedigung der Ernährungswünsche der weißen Europäer, der Geldwünsche der aufstrebenden weißen Kapitalistenklassen und der politischen Wünsche des Imperiums [17]. ]. Hierin lag die gewalttätige und blutige Erschaffung von „les damnés“ auf Hispaniola und ihre tödlichen körperlichen Auswirkungen, ein wichtiges Erbe des Plantagenozäns: Schwarze Sklaven aus Afrika und Generationen ihrer kreolischen Nachkommen, deren Körper bis zu ihrem Tod für die Zuckerproduktion, den Reichtum und das Imperium verwendet wurden Körper brachen zusammen, wehrten sich oder wurden nicht mehr als nützlich erachtet, und dann durften sie sterben oder getötet werden.

Die tödliche Ausbeutung schwarzer Körper und indigener Gebiete, die in dieser frühesten Form des Kapitalismus durchgeführt wurde, war von Anfang an sichtbar, insbesondere in Saint-Domingue. Der Missbrauch der Landschaft durch französische Kolonisatoren umfasste die großflächige Abholzung von Wäldern für Zuckerplantagen; Die Auswirkungen des französischen Kolonialismus auf die Umwelt Haitis sind gut dokumentiert [20, 21]. Haiti ist ein Beispiel für Umweltrassismus und gilt heute als das am stärksten umweltschädliche [22] und ernährungsunsicherste Land der westlichen Hemisphäre [23] und gehört zu den zehn Ländern, die am stärksten von den Auswirkungen des Klimawandels bedroht sind [20]. Als die Menschen entmenschlicht wurden, galten Sklaven als ausbeutbar und entbehrlich und wurden von französischen Kolonisatoren in mörderischem Tempo auf Plantagen verwertet und verzehrt. Die Todesrate der Sklaven war so hoch und die Geburtenrate so niedrig, dass die Franzosen ihre Bevölkerung nicht ernähren konnten, ohne sie durch Importe aus Afrika aufzufüllen [24]. Die tödliche Ausbeutung von Körpern und Land trug dazu bei, dass die Kolonie ihren Spitznamen „Perle der Antillen“ erhielt, denn sie brachte Frankreich enormen Reichtum ein, das bis zum Ende des 18. Jahrhunderts mehr als eine halbe Million Sklaven gezwungen hatte, eine boomende Zuckerindustrie voranzutreiben in Saint-Domingue [25].

Doch die Aufrechterhaltung der rassistischen Arbeitsteilung auf Plantagen erforderte neue Strategien, als die absolute Herrschaft des Imperialismus zunehmend von Pflanzern und anderen Kapitalisten in Frage gestellt wurde, die glaubten, sie könnten Produktion und Profit steigern, wenn die Krone weniger Beschränkungen auferlegen würde. Inspiriert von neuen „aufgeklärten“ Vorstellungen über die „natürlichen Rechte“ des Menschen trug die Bourgeoisie dazu bei, das Ancien Régime revolutionär zu beenden und die Handelsbedingungen für immer zu verändern, die durch eine andere Art von Gouvernementalität neu formuliert wurden, die eine begrenzte Rolle der Staatsmacht forderte – also Liberalismus [26]. Doch während liberale Denker die Tugenden der Freiheit und Gleichheit der gesamten Menschheit priesen, wurde die Institution der Sklaverei in Saint-Domingue ausgeweitet und damit das Paradoxon der Erklärung der Menschenrechte von 1789 aufgedeckt: Nur weiße Männer dürfen auf Menschenrechte zurückgreifen .

Die Erkenntnis, dass diese Rechte nicht für Schwarze galten, trug zur Inspiration der haitianischen Revolution bei. Im Jahr 1791 verkündeten die Sklaven von Saint-Domingue unmittelbar nach der Französischen und Amerikanischen Revolution ihre Menschlichkeit, kämpften sich 1804 den Weg zur Befreiung und Unabhängigkeit und gründeten Haiti als erste Schwarze Republik der Welt. Doch die internationale Rezeption der neu gegründeten Republiken hätte unterschiedlicher nicht sein können. Haiti wurde von Amerika und Europa für diese Übertretung wirtschaftlich bestraft [11], und diese Bestrafung macht die haitianischen Nachkommen dieser Sklaven weiterhin anfällig für tödliche Ausbeutung durch den rassisierten Kapitalismus und zwingt sie, zur Arbeit auszuwandern, sei es auf Barackenbooten, um in die USA zu gelangen oder auf die andere Seite der Insel, um auf den Zuckerplantagen Arbeit zu suchen.

Das kapitalistische Unternehmen der Zuckerproduktion stützte sich von Anfang an auf die Produktion von „Les Damnés“ durch eine rassistische Arbeits- und Vermögensteilung – Praktiken, die im Plantagenozän verankert und gefördert wurden. Wie ich in den folgenden Abschnitten zeige, blieb die rassistische Arbeiterhierarchie erhalten, obwohl die formelle Sklaverei – und ihre sichtbar offensichtlichen Strategien der tödlichen Ausbeutung durch den Kapitalismus der Kolonialzeit – in ganz Hispaniola abgeschafft wurden (1793 in Haiti; 1822 in der Dominikanischen Republik). neue Art imperialistischer Machtform. „Liberale“ und „neoliberale“ Regierungen schufen neue kapitalistische Strategien, die zwar weniger sichtbar waren als die Taktiken des Imperiums in den Kolonien, aber nicht weniger tödlich waren und dafür sorgen würden, dass schwarze Körper weiterhin für die Zuckerproduktion und den Profit auf beiden Posten leiden und sterben würden -Kolonien.

Der Liberalismus des 19. Jahrhunderts als neue „Herrschaftsmentalität“ gab die „größenwahnsinnige und obsessive Fantasie“ der absoluten Herrschaft auf [27] und befasste sich mit dem, was aufstrebende Kapitalisten als zu starke staatliche Einschränkung der Wirtschaft empfanden. Der Liberalismus wurde zum Synonym für Laissez-faire-Ökonomie, einschließlich Ideen zur „Befreiung“ von Märkten, und prägte die Globalisierung des Kapitalismus. Visionen von Marktexpansion und Möglichkeiten zur Anhäufung von Reichtum in der postkolonialen Karibik weckten ausländische Unternehmerphantasie; Obwohl Haiti und die Dominikanische Republik souveräne Nationen waren, wurden ausländische Interventionen fortgesetzt. Zwei Jahrzehnte nach der Unabhängigkeit Haitis kehrten französische Kriegsschiffe zurück und forderten von den Haitianern die Zahlung von 150 Millionen Francs an ihre ehemaligen Herren, ein Betrag, der die Kapazitäten der neuen Republik überstieg und dazu beitrug, dass Haiti seitdem politisch instabil und verarmt blieb [28]. Unterdessen nahm die DR in den 1880er- und 1890er-Jahren umfangreiche Kredite bei europäischen Banken auf; Am Rande der Zahlungsunfähigkeit kamen europäische Kriegsschiffe in Santo Domingo an. Als Reaktion darauf veröffentlichte US-Präsident Teddy Roosevelt 1904 das Roosevelt-Korollar zur Monroe-Doktrin von 1832 unter der Überschrift „Friedenssicherung“ und zur Verhinderung einer weiteren Kolonisierung in der westlichen Hemisphäre. Diese Politik bringt die USA auf einen interventionistischen Weg in der Region Lateinamerika/Karibik und leitet einen neuen Imperialismus ein, der durch die Vorherrschaft der USA und die Schaffung einer transnationalen Kapitalistenklasse und Industrien (wie Zucker) gekennzeichnet ist.

Ein Verständnis dafür, wie Macht durch transnationale oder multinationale Konzerne funktioniert, ist von grundlegender Bedeutung für das Verständnis der gegenwärtigen Auswirkungen des Plantagenozäns im globalen Süden. Zwischen 1874 und 1916 verbündeten sich dominikanische Präsidenten mit ausländischen Zuckerfabriken, und eine mächtige weiße Klasse wurde wiederhergestellt – eine frühe Manifestation einer transnationalen Kapitalistenklasse. Die Basses, Vicinis und andere „Zuckerbarone“ halfen beim Wiederaufbau eines Zuckerreichs in der Dominikanischen Republik [29] und häuften Vermögen durch liberale kapitalistische Praktiken an, darunter Steuerbefreiungen und politische Zugeständnisse [30], monokulturelle wirtschaftliche Entwicklung und eine stetige Versorgung von schwarzen Körpern für billige Arbeitskräfte. Durch den liberalen Kapitalismus wurde die imperiale Reichweite der USA im postkolonialen Hispaniola durch nicht ganz so diskrete Prozesse der „Akkumulation durch Enteignung“ [31] verwirklicht, die an die ursprüngliche Akkumulation des kolonialen Kapitalismus erinnerten. Die Enteignung erfolgte, weil ausländische Konzerne, wie die spanischen und französischen Kolonisatoren, Land und Arbeitskräfte für die Zuckerproduktion und den Profit brauchten; Und genau wie die Imperialisten vor ihnen schickten die weißen Zuckerbarone diese ehemaligen Sklaven und ihre Nachkommen – frei, aber mittellos und verzweifelt – zurück zur Arbeit auf Zuckerplantagen für erbärmliche Löhne, die sie arm, krank und ausgegrenzt hielten.

Bis 1916 wurde die kapitalistische Akkumulation durch Enteignung hauptsächlich von amerikanischen Staats- und Unternehmensakteuren durchgeführt [17, 32]. Eine Reihe von Techniken war die Vertreibung haitianischer und dominikanischer Bauern von ihrem Land und die militärische Besetzung. In Haiti strömten 1911 transnationale Zuckerkonzerne wie die Haitian-American Sugar Company aufs Land, verdrängten die Bauernschaft und führten zu regionaler Instabilität. Als die Bauern sich wehrten, ordnete US-Präsident Woodrow Wilson im April 1915 eine militärische Invasion an. Unterdessen verdrängten amerikanische Geschäftsleute in der Dominikanischen Republik kleinbäuerliche Landwirtschaftsbetriebe durch industrialisierte Landwirtschaft und vertrieben dabei die Landbauern von ihrem Land. Aufgrund dieser Interventionen hatte die DR weiterhin mit Schulden und Instabilität zu kämpfen, was Wilson dazu inspirierte, 1916 Marinesoldaten zu entsenden, unter dem Vorwand, die Probleme des Landes um die Rückzahlung seiner Schulden zu verhandeln. Doch mit dem zunehmenden deutschen Einfluss und dem Ersten Weltkrieg, gepaart mit den politischen und wirtschaftlichen Interessen der USA an der Sicherung ihres selbsternannten „Hinterhofs“, ermächtigte Wilson das Militär zur vollständigen Machtübernahme. Mit der Besetzung Haitis zwischen 1915 und 1934 und der Dominikanischen Republik zwischen 1916 und 1924 hatten die USA dann die vollständige politische Kontrolle über Hispaniola.

Amerikanische Konzerne nutzten dieses neue imperialistische Arrangement aus, und Zuckerunternehmen gehörten zu den ersten, die davon profitierten. Die South Porto Rico Sugar Company (SPRSC), ein in New York ansässiger multinationaler Konzern, der 1910 die CR-Zuckermühle in der Dominikanischen Republik baute, nutzte diesen Moment mit gewalttätigen Taktiken, die an die während der Kolonialzeit angewandten erinnern:

Die Methoden der Zuckerunternehmen waren so effizient, dass sie manchmal Eigentumsrechte an ganzen Dörfern erlangten. Im Jahr 1921 wurden zwei Weiler, Caimoni und Higueral, die den expandierenden Feldern von CR im Weg standen, bis auf die Grundmauern niedergebrannt. 150 Familien wurden obdachlos, das Unternehmen hinterließ keine Vorräte für sie [33].

Bei diesem beispiellosen Landraub häufte SPRSC 144.000 Acres an und verdrängte die örtlichen Zuckerbauern [34]. US-Konglomerate kontrollierten mehr als 81 % der gesamten Zuckeranbaufläche; Von der gesamten produzierten Tonnage wurden weniger als 5 % von Dominikanern genutzt, während mehr als 95 % in die USA exportiert wurden [33]. In den 1920er Jahren dominierten amerikanische Unternehmensinteressen die dominikanische Zuckerindustrie und machten sie zu einem weitgehend extraktiven Wirtschaftsunternehmen für die US-Metropole. Darüber hinaus trugen amerikanische Pflanzer, wie die Kolonisatoren vor ihnen, durch die Entwicklung der monokulturellen Landwirtschaft zur Umweltzerstörung bei.

Eine zweite, damit verbundene Kapitalakkumulation durch Enteignungstechniken wurde geschaffen, um ein Angebot an billigen Arbeitskräften sicherzustellen, was die bis heute andauernden Rassenspannungen zwischen Haitianern und Dominikanern verschärfte. Historisch gesehen war die Zuckerindustrie auf Hispaniola auf Sklavenarbeit angewiesen, aber das Ende der formellen Sklaverei führte dazu, dass die Kapitalisten um die Jahrhundertwende stark auf eingewanderte Lohnarbeiter – die meisten von ihnen waren Schwarze und aus Haiti – angewiesen waren [35] und so die Situation reproduzierten rassistisch geprägte Arbeits- und Reichtumsteilung wie die Kolonisatoren vor ihnen. Amerikanische Zuckerunternehmer reichten eine Petition an die vom US-Militär unterstützte Regierung ein und argumentierten, dass eine Quelle importierter Arbeitskräfte notwendig sei, weil zu wenige Dominikaner verfügbar seien [36]. Zum Entsetzen der dominikanischen Staatsangehörigen [16] wurden die Forderungen der Zuckerunternehmer erfüllt, als ihnen erlaubt wurde, Haitianer auf dominikanische Plantagen zu importieren – ein bequemes, aber äußerst ausbeuterisches Manöver, wenn man bedenkt, dass Haiti ebenfalls unter amerikanischer Besatzung stand und die haitianischen Bauern kürzlich enteignet wurden Ihr Land und ihre Lebensgrundlagen hatten faktisch eine ausbeutbare Bevölkerung hervorgebracht, die dringend Arbeit brauchte. Diese neue imperialistische Herrschaftsweise wurde durch transnationale Vereinbarungen ausgeübt, die die Souveränität und Grenzen Haitis und der Dominikanischen Republik verdrängten und es amerikanischen Zuckerunternehmen ermöglichten, die Arbeitskosten niedrig zu halten und aggressiv Gewinne aus der Intensivierung der Produktion in der Dominikanischen Republik anzuhäufen, während sie gleichzeitig den Überschuss vertriebener Bauern in Haiti ausbeuteten die USA geschaffen hatten. Schätzungsweise 10.000 Haitianer pro Jahr wurden in die DR gebracht; Sie landeten oft an demselben Ort, vor dem ihre Sklavenvorfahren gekämpft hatten: auf der Zuckerplantage [37]. Im Gegensatz zu ihren Sklavenvorfahren wurden Lohnarbeiter zwar bezahlt, erhielten aber einen Hungerlohn von weniger als einem Dollar pro Tag, was selbst damals nicht zum Überleben reichte [33].

Die tödliche Ausbeutung schwarzer Körper, die jetzt im liberalen Kapitalismus der postkolonialen Ära durchgeführt wird, kann auch im Zusammenhang mit der Vernachlässigung der Lebensbedingungen der Zuckerrohrarbeiter durch Unternehmen verstanden werden. Zuckerrohrschneider waren in äußerst ärmlichen Siedlungen namens Bateyes untergebracht, die von Zuckerunternehmen errichtet wurden und schlecht gebaut, überfüllt und ohne Strom, fließendes Wasser und Sanitäranlagen waren. Im Jahr 1926 berichtete ein US-Konsul in der Dominikanischen Republik, dass die Bedingungen „extrem primitiv“ seien und dass die meisten Arbeiter „sich ausschließlich von Yamswurzeln, Bananen und anderen Früchten ernähren, wobei die durchschnittlichen Ausgaben für Lebensmittel auf 15 bis 20 geschätzt werden.“ Cent pro Tag.“ Männer und Frauen trugen billige Kleidung, bis sie unbrauchbar wurde, und „die Kinder sind viele Jahre lang ohne Kleidung“ [33]. Die Bewohner stellten „eine Art Hausschuh … aus ausgedienten Autoreifen her, der sie nichts kostet“ (ebd.). Amerikanische Missionare und Studenten, die heute die Bateyes besuchen und von dieser Geschichte weitgehend nichts wissen [2], würden feststellen, dass sich die Bedingungen in fast hundert Jahren nicht wesentlich verändert haben.

Weder die vom US-Militär unterstützte Regierung noch die nachfolgenden dominikanischen Regierungen verbesserten die Umstände, unter denen Zuckerrohrarbeiter lebten und arbeiteten [36]. Beide Regierungen fanden „neue und kreative Wege, um selbst aus dem Hungerlohn, den die Arbeiter erhielten, Geld abzuschöpfen“, einschließlich Löhnen, die ihnen nach Abschluss der Ernte versprochen, aber nie erhalten wurden [38]. Grundbedürfnisse wurden nicht gedeckt, weil die Industrialisierung auf einem System von Familienmonopolen beruhte, die die Entwicklungen nutzten, um enorme Ersparnisse anzuhäufen, die ins Ausland transferiert wurden [39] oder für ausländische Touristen investiert wurden. Beispielsweise investierte der Eigentümer der CR-Mühle in den 1970er Jahren – der multinationale US-Konzern Gulf & Western – statt in die Verbesserung der Zuckerrohrschneider zu investieren, indem er ihnen einen existenzsichernden Lohn oder bessere Bateyes bot, stattdessen seine Gewinne in den Bau eines Spielplatzes für die Welt reich und berühmt, ein Fünf-Sterne-Luxusresort namens Casa de Campo.

Eine solche Akkumulation des amerikanischen Kapitals durch Enteignungspraktiken hatte lang anhaltende, zerstörerische Auswirkungen auf die Bevölkerung beider Nationen der geteilten Insel. Dazu gehörten [1] wirtschaftlich die Übertragung der inländischen Wirtschaft und des Reichtums in ausländische Hände und eine zunehmende Abhängigkeit von internationalen Märkten; [2] gesellschaftspolitisch verschlimmerten sich die sozialen Unruhen auf dem Land, mit Gewalt, die sich auch in städtischen Gebieten ausbreitete; [3] aus ökologischer Sicht Abholzung und Zerstörung der diversifizierten Landwirtschaft sowie das Scheitern der Monokultur-Plantagenwirtschaft bei der Produktion einer lokalen Nahrungsmittelversorgung; und [4] soziokulturell verschärfte sich der rassistische Unmut zwischen Haitianern und Dominikanern. Aus Angst vor weiteren Landverlusten an US-Konzerne nahm die ländliche Bauernschaft eine antiimperialistische Haltung ein und leistete Widerstand gegen die amerikanischen Besatzer durch Guerillakriege, die häufig zu brutaler Unterdrückung führten.

Unter den wohlwollenden Rahmenbedingungen des Schutzes und der Entwicklung des postkolonialen Hispaniola durch die USA wurde eine imperialistische Machtstruktur durch staatliche und unternehmerische Praktiken des liberalen Kapitalismus aufrechterhalten, der Rassismus institutionalisierte und haitianische Zuckerrohrschneider als „Les Damnés“ reproduzierte, indem er die rassistische Arbeits- und Reichtumsteilung festlegte und aufrechterhielt aus der Kolonialzeit. Die rassistisch motivierte primitive Akkumulation ist daher kein historisches Relikt des Kapitalismus aus der Kolonialzeit, sondern ein anhaltendes Merkmal des modernen liberalen Kapitalismus, wie er im Plantagenozän praktiziert wird. Sein Erfolg ist nicht nur dem politischen Bereich der Staatsmacht zu verdanken, sondern auch dem wirtschaftlichen Bereich der Unternehmensmacht, deren bürgerliche Interessen die Staatspolitik und die militärische Unterdrückung brauner und schwarzer Körperschaften beherrschten. Tatsächlich wurden viele liberale Kapitalisten im 20. Jahrhundert zu stolzen Imperialisten; Hannah Arendts Interpretation dieses neuen Imperialismus als „erste Stufe der politischen Herrschaft der Bourgeoisie“ scheint zutreffend [40].

Im nächsten Abschnitt beschreibe ich, wie die wohlhabenden Eigentümer von CR die rassistische Arbeits- und Vermögensteilung aus der Kolonial- und Postkolonialzeit in die heutige politische Ökonomie, den neoliberalen Kapitalismus, überführt haben. Der Neoliberalismus, eine Neovariante des liberalen Kapitalismus, ist eine neue politisch-ökonomische Neukonfiguration – oft unter dem Begriff Globalisierung zusammengefasst –, bei der es sich um eine Reihe wirtschaftspolitischer Maßnahmen handelt, die im Washingtoner Konsens konzipiert, vom globalen Norden vorangetrieben und einem Großteil der Welt aufgezwungen werden Welt, einschließlich verschuldeter postkolonialer Staaten im globalen Süden [41]. Im Wesentlichen ist der Neoliberalismus ein politisches Projekt, das durch transformative Maßnahmen die Atomisierung der Arbeitnehmer und die Zerstörung kollektiver Strukturen (wie Gewerkschaften zur Verteidigung der Arbeitnehmerrechte) erreicht hat, die als Hindernisse für das Ideal eines perfekten „freien“ Marktes angesehen werden [ 42]. Der globalisierte neoliberale Kapitalismus, eingebettet in Schichten ausbeuterischer Praktiken, hat transnationale Konzerne wie CR geschützt und bereichert, deren Eigentümer auf dem Rücken ausgebeuteter schwarzer Arbeitskräfte Gewinne in Milliardenhöhe angehäuft haben. Meine Analyse unten untersucht die gelebten Erfahrungen der heutigen haitianischen Zuckerrohrarbeiter, um die Auswirkungen des neoliberalen Kapitalismus auf ihre Gesundheit und ihr Leben zu verstehen. Der neoliberale Kapitalismus liefert durch abstrakte und immaterielle Praktiken, aber mit konkretisierten und materialisierten Auswirkungen auf Körper, das strukturelle Gerüst, das haitianische Zuckerrohrschneider als „Les Damnés“ auf der heutigen Plantage aufrechterhält, mit tödlichen Auswirkungen, die an die des Kapitalismus der Kolonialzeit erinnern. Dies spiegelt die lange Dauer des Plantagenozäns bis ins 21. Jahrhundert über verschiedene Formen des Kapitals und der Rassenorganisation hinweg wider.

Als ich ihn zum ersten Mal traf, saß Josef (64) unter einem Baum und hatte seinen bandagierten Fuß auf einen Felsen im Batey gestützt. Er war in den 1980er Jahren bei CR als Zuckerrohrschneider angestellt, nachdem er die Grenze von Haiti aus überquert hatte. Ich fragte nach seiner Verletzung und er sagte mir, dass es sich um einen komplizierten Bruch handele, der „aus irgendeinem Grund nicht heilen würde“, aber dass das Versäumnis des Unternehmens, im Batey für angemessene Hygiene und sanitäre Infrastruktur zu sorgen, wohl etwas damit zu tun habe. „Das Zuckerrohrschneiden ist eine anstrengende Arbeit“, erzählte mir Josef. „Wir schneiden Zuckerrohr, laden es auf Karren und bringen es zur Wiegestation. Wir machen Mittagspause, aber ich habe nie genug zu essen, um mich stark genug zu fühlen.“ Zuckerrohrschneider verdienen ihren Lohn auf der Grundlage der täglichen Tonnage; Sie erzählten mir, dass ein junger, gesunder Mann im Durchschnitt täglich drei bis vier Tonnen Zuckerrohr ernten könnte, womit er etwa 500–700 dominikanische Pesos (10–15 US-Dollar) pro Tag verdiente, ein Betrag, der weit unter einem existenzsichernden Lohn liegt. Der von CR ausgezahlte Armutslohn hält Krankheit und Hunger aufrecht, zwei Krankheiten, die Zuckerrohranbauer zu weiteren Krankheiten, Verletzungen und sogar zum Tod führen.

„Es ist eine unterbezahlte und gefährliche Arbeit“, bemerkte Josef. „Ich habe gesehen, wie Arbeiter mit Macheten schwere Schnittwunden erlitten oder durch umherfliegende Zuckerrohrsplitter verletzt wurden. Manchmal steigt mein Blutdruck so an, dass ich Blut erbreche. Ich habe Medikamente, aber mir gehen diese oft aus. Wenn das Geld für Medikamente fehlt, spucke ich Blut auf den Zuckerfeldern.“ Zuckerrohrschneider arbeiten für eine Branche, die für ihre gefährlichen Arbeitsbedingungen bekannt ist. Einem Bericht zufolge wurden 345 befragte Arbeitnehmer (47 %) während ihrer Beschäftigung im Zuckersektor verletzt oder erkrankten, wobei viele von ihnen unzureichende medizinische Versorgung erhielten [43]. Der Einsatz von Macheten zum Ernten von Zuckerrohr ist eine knochenbrechende, blutige und gefährliche Arbeit, nicht nur wegen der möglichen Verletzungen, sondern auch wegen der körperlichen und geistigen Erschöpfung, die durch die stundenlange Arbeit in einem intensiven karibischen Klima entsteht [44].

Zusätzlich zu den medizinischen Schäden ging Josef auf die Schädlichkeit einer rassistisch motivierten Lohnabwertung in diesem Arbeitsumfeld ein:

Die Haitianer, die die harte Arbeit leisten, werden am schlechtesten bezahlt. Wir werden unterbewertet, weil wir Haitianer sind. Das Unternehmen wird unsere Löhne nicht erhöhen; Stattdessen finden sie Möglichkeiten, es zu verringern. Wenn Sie fünf Wagenladungen abschneiden, melden die Pesadores [für die Waage verantwortliche Firmenleute] nur zwei und erfassen den Rest unter einem anderen Namen, indem sie diesen Betrag entweder für sich selbst einstecken oder an einen Freund weitergeben. Auf diese Weise bestehlen sie jeden Tag die Arbeit der Zuckerrohrschneider.

Die Armutslöhne werden an der Wiegestation verschärft, wo Zuckerrohrschneider nach der Menge des geschnittenen Zuckerrohrs und nicht nach der Anzahl der geleisteten Arbeitsstunden bezahlt werden, was ein rassistisch diskriminierendes Lohnsystem widerspiegelt. Auf diese Weise werden die Zuckerrohrschneider doppelt ausgebeutet: Sie erhalten keinen existenzsichernden Lohn für jede Tonne, die sie schneiden, und werden an der Wiegestation zusätzlich benachteiligt. Das Betrügen von Zuckerrohrschneidern in dieser Größenordnung wurde Anfang der 1990er Jahre als Problem erkannt und 1996 vorübergehend reduziert, als die Gewerkschaften eine offizielle Inspektion verlangten. Die Globalisierung der neoliberalen Politik hat jedoch die Macht der Gewerkschaften geschwächt, die den Zuckerrohrschneidern zumindest einen gewissen Schutz geboten hatten. Die Auflösung der Gewerkschaften führte zu einer Rückkehr der Lohnausbeutung in großem Ausmaß und zu anderen Verletzungen der Arbeitsrechte. Ein Bericht aus dem Jahr 2013 fand Beweise für die Vergeltungsmaßnahmen gegen Entlassungen von Arbeitnehmern wegen Gewerkschaftszugehörigkeit oder gewerkschaftlicher Organisierungsversuche; Daher scheint es, dass wenig oder gar nichts getan wurde, um faire Lohnzahlungen an der Waage durchzusetzen [45].

Zusätzlich zu Armutslöhnen und einer geschwächten Tarifverhandlungsmacht werden Zuckerrohranbauer durch die Verweigerung von Renten benachteiligt. Als schwerkranker Mann mit HIV ist Jonas Pierre (59) nicht mehr arbeitsfähig und auf die Gnade der anderen Bewohner seiner Batey angewiesen, die Nahrung und Hilfe benötigen:

Mein Haus ist undicht; Der Regen fällt auf mein Bett, das jetzt morsch ist. Ich kann nichts dagegen tun. Ich kann aus diesem Batey nicht ausziehen, weil ich die Unterkunft woanders bezahlen müsste, aber ich kann es mir nicht leisten, umzuziehen, weil ich zu krank bin, um zu arbeiten … Wenn Sie legal hier sind, haben Sie Anspruch auf eine Rente. Aber das hat nichts zu bedeuten, denn ich kenne niemanden mit 60 Jahren, der tatsächlich seine Rente bekommen hat.

Älteren Zuckerrohrarbeitern mit Migrationshintergrund ohne ordnungsgemäße rechtliche Dokumentation werden Renten und andere Leistungen verweigert, selbst wenn ihre Arbeit der von rechtmäßig ansässigen und Bürgern gleichgestellt wäre. Wie Jonas Pierre betonte, ist jedoch selbst denjenigen, die über einen gültigen Ausweis verfügen, keine Rentengarantie gegeben.

Wie aus der Geschichte von Jacques hervorgeht, werden haitischen Zuckerrohrschneidern, selbst wenn sie in der Dominikanischen Republik geboren wurden, von der CR aufgrund rassistisch motivierter Taktiken die Renten nach ihrer Pensionierung verweigert. Vor drei Jahren verletzte sich Jacques (69) bei der Arbeit am Bein, wodurch er dauerhaft nicht mehr laufen und arbeiten konnte. Da er im Rentenalter war, versprach ihm sein Chef eine Rente unter der Bedingung, dass er einen legalen Wohnsitz nachweist. Als Jacques seine dominikanische Geburtsurkunde zeigte, bemerkte der Firmenverwalter, dass die Schreibweise seines Namens nicht ganz mit der in seinen Mitarbeiterunterlagen übereinstimmte: Ein Buchstabe fehlte. Aufgrund dieser Formalität verweigerte das Unternehmen Jacques seine Rente. Dies passiert Mitarbeitern mit haitianisch-kreolischen Namen (z. B. wurde der haitianische Name „Jacques“ von dominikanisch-spanischsprachigen Personen falsch als „Jacque“ geschrieben). Arbeitgeber schreiben versehentlich oder absichtlich die Namen von Arbeitnehmern mit dunklerer Hautfarbe – solchen, die haitianisch aussehen – falsch, was später dazu genutzt werden kann, diesen Arbeitnehmern ihr Recht auf gleiche Löhne, medizinische Leistungen und Renten zu verweigern. Jacques bemerkte die bittere Ironie: „Aber das Unternehmen hat sich nicht die Mühe gemacht, mich bei der Einstellung nach meinen Papieren zu fragen! Das war wahrscheinlich der Zeitpunkt, an dem mein Name in ihren Unterlagen falsch geschrieben wurde. Erst nachdem ich verletzt worden war, kümmerten sie sich um rechtliche Angelegenheiten!“ Diese Feststellung macht deutlich, dass die Praxis von CR, Zuckerrohrschneider von Rechten und Schutzmaßnahmen auszuschließen, auf der Rasse und nicht auf der Legalität beruht, da diese Unternehmensmissbräuche auf diejenigen abzielen, die haitianisch erscheinen (z. B. afrikanischer Körperbau, französisch-kreolische kulturelle Merkmale).

All das oben Gesagte offenbart die strukturelle Gewalt des neoliberalen Kapitalismus, wie sie sich in den Lebenserfahrungen von Zuckerrohrschneidern zeigt. Die neoliberalen Praktiken der rassistisch motivierten Lohnabwertung, der Armutslöhne, des minimalen Arbeitsschutzes, der Deunionisierung, der Verweigerung von Renten und Sozialleistungen und der ständigen Androhung der Abschiebung, wenn sie sich diesen Bedingungen widersetzen, haben lebensgefährliche Folgen für die überwiegend schwarzen Zuckerrohranbauer der Zuckerindustrie ein Hinweis auf das Fortbestehen des rassisierten Kapitalismus. Solche abstrakten Praktiken, die für den neoliberalen Kapitalismus charakteristisch sind, sind im Vergleich zu denen, die im Kapitalismus der Kolonial- und Postkolonialzeit zu beobachten waren, weniger sichtbar und vor dem öffentlichen Bewusstsein und der Kontrolle verborgen, dennoch geht die tödliche Ausbeutung der Zuckerrohrschneider weiter, wie die Erfahrungen von Jacques und Jonas Pierre zeigen , Josef und Jean-Marc enthüllten. Die anhaltende Präsenz der Zuckerrohrschneider als les damnés ist eine Funktion der heutigen neoliberalen politischen Ökonomie und des Erbes des Plantagenozäns.

Welche anderen neoliberalen kapitalistischen Akkumulations- durch Enteignungsstrategien werden von transnationalen Konzernen wie CR eingesetzt? Eine Strategie umfasst Steuererleichterungen für Unternehmen in den USA, die dazu beitragen, die Ausbeutung auf Zuckerplantagen sowohl in den USA als auch in der Dominikanischen Republik zu erleichtern. Seit 1985 ist CR im Besitz der Kinder von Alfonso Fanjul Sr., der in die Kolonialaristokratie in Havanna hineingeboren wurde und einem der größten Zuckerkonzerne Kubas vorstand. Die Familie Fanjul floh vor dem Regime von Fidel Castro und ließ sich in Palm Beach, Florida, nieder. Mit Hilfe der Anreize der US-Regierung und der Steuerzahler begannen die Fanjuls – wie ihre europäischen Kolonialvorgänger –, Kapital durch Enteignung anzuhäufen, indem sie sowohl Land als auch Arbeitskräfte ausbeuteten : Sie kauften Dutzende amerikanischer Bauern auf und vertrieben sie, legten Tausende Hektar des Everglades-Sumpfes trocken, um 180.000 Hektar Zuckerrohrfelder zu schaffen, und importierten dann eine schwarze, arme karibische Arbeitskraft, um die Kosten niedrig zu halten [29]. In den 1980er Jahren wurden Alfonso Fanjul Jr., ein ständiger amerikanischer Einwohner, und sein Bruder Jose, ein amerikanischer Staatsbürger, Vorsitzender und stellvertretender Vorsitzender von Florida Crystals, dem Mehrheitseigentümer von Domino Sugar. Sie erweiterten ihre Anbaufläche, indem sie SPRSC von Gulf & Western Industries erwarben und es in Central Romana Corporation umbenannten.

Eine zweite, verwandte Technik sind Spenden für politische Kampagnen, die zur weiteren Ausbeutung beitrugen, indem sie Staatsbeamte dafür bezahlten, ihre eigene neoliberale Freihandelspolitik wie das Zentralamerikanische Freihandelsabkommen [CAFTA-DR] zu ignorieren. Durch die Integration in politische Kreise in den USA haben die Fanjuls die Grenzen zwischen der politischen/öffentlichen und der wirtschaftlichen/privaten Sphäre zunehmend verwischt, insbesondere durch die hohen politischen Wahlkampfspenden, die sie an beide Seiten des politischen Spektrums, darunter die Bushs, Clintons und Marco Rubio, richten [46,47,48]. Die Fanjuls haben durch andere hochprofitable Betriebe in den USA und der DR Reichtum angehäuft. Einem Bericht zufolge

In der DR zahlt CR einige der niedrigsten Löhne des Landes, produziert den Großteil des in die USA exportierten Zuckeranteils des Landes und zahlt dank CAFTA-DR sinkende Zölle für diese Exporte; In den USA verkaufen sie ihren Zucker dank Importbeschränkungen und Preisstützungen teilweise zum Zwei- bis Dreifachen des Weltmarktpreises [46].

Im Rahmen des CAFTA-DR, dem die DR im Jahr 2004 zur Schaffung von Freihandelszonen durch den Abbau von Zöllen beitrat, erhöhte die US-Regierung langsam die Menge der Zuckerimporte aus der DR – der Großteil davon stammte aus CR. Die Fortsetzung einer rassistischen Arbeitsteilung und der tödlichen Ausbeutung schwarzer Körper auf modernen Zuckerplantagen wird durch die Bereitstellung von Unternehmenssubventionen und Steuererleichterungen für wohlhabende Führungskräfte und Konzerne durch die US-Regierung erleichtert [49], durch Spenden für politische Kampagnen, die Washington dazu anregen die Augen vor Handelspolitik und Arbeitsschutz zu verschließen, und durch amerikanische Wähler (ob wissentlich oder nicht), die diese Staatsbeamten unterstützen und sich der verzerrenden Wirkung von Wahlkampfspenden und deren Auswirkungen auf die öffentliche Gesundheit nicht bewusst sind [50].

Eine dritte Reihe neoliberaler Strategien hat die Arbeitskraft geschwächt und umfasst die Auflösung der Gewerkschaften, die Privatisierung und die Deregulierung. Im Jahr 1988 riefen die dominikanischen Gewerkschaften zu einem Generalstreik auf, um gegen die Arbeitsbedingungen und Gehälter zu protestieren, doch der dominikanische Präsident Balaguer, der eine neoliberale Abneigung gegen die organisierte Arbeiterschaft vertrat, entsandte Streitkräfte, um sie zu unterdrücken [39]. Im folgenden Jahr gingen Hunderte Landarbeiter auf die Straße und lieferten sich Zusammenstöße mit der Armee. Trotz des Arbeitnehmerrechts auf Kollektivverhandlungen ist für haitianische Arbeiter stets die Angst vor Konsequenzen bei Kollektivierungsversuchen und der drohenden Abschiebung zu spüren.

In den 1990er Jahren kam es zu einer Privatisierung und Deregulierung der Zuckerindustrie. Auch wenn die Lebens- und Arbeitsbedingungen der Zuckerrohrarbeiter unter öffentlichem/staatlichem Eigentum, wie im vorherigen Abschnitt beschrieben, erbärmlich waren, hat die Privatisierung der Industrie nicht zu einer Verbesserung geführt. CR hat bereits seit einem Jahrhundert gezeigt, wie der Privatsektor seine rassifizierten Arbeitskräfte missbrauchen und ausbeuten kann und wie die Logik des „Privateigentums“ den Zugang vor der Kontrolle von außen blockiert. In diesem Zusammenhang wurde der Schutz der Arbeitnehmer durch die Deregulierung ausgehöhlt, die die Verantwortung vom Staat auf die Unternehmen überträgt, ihre eigenen Auswirkungen auf die Arbeitnehmer zu überwachen, wodurch viele der internationalen Richtlinien, die zur Erhöhung der Arbeits- und Gesundheitsstandards bestehen, effektiv untergraben werden. Bedenken hinsichtlich der Arbeitssicherheit wurden in anderen Studien dokumentiert, darunter in einer Studie, in der festgestellt wurde, dass Rohrschneider in der Regel keine Schutzkleidung wie Schutzbrillen, Stiefel und Handschuhe erhielten [51]. In Verbindung mit gewerkschaftsfeindlichen Bemühungen haben die Zuckerrohrbauern nur wenig Verhandlungsmacht, um ihre Lebensumstände zu verbessern. CAFTA-DR enthielt eine Reihe von Arbeitsgesetzen zur Verbesserung der Arbeitsbedingungen von Zuckerrohrschneidern; Trotz des Vorhandenseins internationaler Schutzmaßnahmen wurde wenig getan, um diese durchzusetzen. Im Jahr 2013 wurden in einem Bericht des US-Arbeitsministeriums Verstöße gegen die Arbeitspolitik angeführt, darunter Mindestlohn, Arbeitszeiten, Überstundenvergütung, Sicherheit und Gesundheitsschutz am Arbeitsplatz, Verbot von Zwangsarbeit, Rassendiskriminierung und Vergeltungsentlassungen von Arbeitnehmern für Versuche, sich gewerkschaftlich zu organisieren [45] . Obwohl in dem Bericht die Vicini-eigenen Betriebe in einer Nachbarprovinz angeklagt wurden, werden ähnliche Missbräuche an anderer Stelle im CR von Fanjuls gemeldet [29, 46].

Heute ist CR der größte private Zuckerproduzent in der DR und die USA der größte Importeur von dominikanischem Zucker, dessen Großteil von der dominikanischen Tochtergesellschaft von Fanjuls stammt [52] und auf dem Rücken ausgebeuteter schwarzer haitianischer Arbeitskräfte hergestellt wird – ein koloniales Erbe erweitern und brechen. Die Reproduktion und dauerhafte Präsenz von les damnés wird durch abstrakte neoliberale kapitalistische Praktiken der Deregulierung, Privatisierung, Entgewerkschaftlichkeit, staatlichen Subventionen und Steuererleichterungen für Unternehmen sowie Unternehmensspenden für politische Kampagnen ermöglicht. All dies spiegelt zeitgenössische Praktiken wider, die das Plantagenozän einbetten – Praktiken, die den rassisierten Kapitalismus und die tödliche Ausbeutung schwarzer Körper auf Zuckerplantagen aufrechterhalten und so die imperialistische Reichweite der USA in Hispaniola bis heute offenlegen. An dieser strukturellen Gewalt sind amerikanische Staats- und Unternehmenseliten sowie durchschnittliche amerikanische Bürger beteiligt, die Hauptkonsumenten des dominikanischen Zuckers, der von ausgebeuteten schwarzen Arbeitskräften geerntet wird. Die tödliche Ausbeutung der Zuckerrohrschneider hält sie in einem Zustand der Armut und Krankheit fest, der manchmal zu einem vorzeitigen oder vermeidbaren Tod führt und durch unseren Massenkonsum des Luxuszuckers mit all den damit verbundenen Gesundheitsproblemen getrieben wird, während sich die Fanjuls anhäufen Sie erwirtschaften jährlich Milliardengewinne und ihre prominenten Töchter können (ironischerweise) in den Vorständen renommierter amerikanischer Krebsforschungsinstitute sitzen [53]. Mittlerweile genießen amerikanische Touristen, Universitätsstudenten und medizinische Missionare das Luxusresort Casa de Campo in CR – ein Privileg, das weit über die Reichweite der Zuckerrohrarbeiter hinausgeht, das jedoch durch das Blut, den Schweiß und die Tränen ihrer ausgebeuteten Arbeit am Zuckerrohr ermöglicht wird Plantage.

Für das „1619-Projekt“ postulierte Matthew Desmond, dass man, wenn man mit der Plantage beginnt – einem Raum, der eine boomende Wirtschaft hervorbrachte – beginnen kann, die Brutalität des amerikanischen Kapitalismus zu verstehen, der dadurch gekennzeichnet ist, dass Amerika für seine Arbeit auf Gewalt gegen Nicht-Weiße setzt Schöpfung und Reproduktion. Er schrieb:

Die Baumwollplantage war Amerikas erstes großes Unternehmen, und der erste große Konzern des Landes war der Aufseher. Und hinter jeder kalten Berechnung, jeder rationalen Feinabstimmung des Systems lauerte Gewalt. Plantagenbesitzer nutzten eine Kombination aus Anreizen und Strafen, um so viel wie möglich aus den versklavten Arbeitern herauszuholen. Einige geschlagene Arbeiter wurden vor Schmerzen ohnmächtig und wachten mit Erbrechen auf. Manche „tanzten“ oder „zitterten“ bei jedem Schlag. In einem Bericht aus Alabama aus der Ich-Perspektive aus dem Jahr 1829 wird berichtet, wie ein Aufseher die Gesichter von Frauen, die er für zu langsam gehalten hatte, in ihre Baumwollkörbe schob und ihnen den Rücken öffnete. Für den Historiker Edward Baptist lebten die Amerikaner vor dem Bürgerkrieg „in einer Wirtschaft, deren Grundgedanke Folter war“. [54].

Meine Studie ergab, dass die heutigen schwarzen Arbeiter auf Plantagen zwar anders leiden als ihre versklavten oder Lohnarbeiter-Vorfahren, dass jedoch aufgrund einer imperialistischen Logik des neoliberalen Kapitalismus, die aus der kolonialen und postkolonialen Ära übernommen wurde, ein uneingeschränktes rassistisches Muster tödlicher Ausbeutung auf Plantagen fortbesteht. Während die heutige globale Zuckerindustrie nicht mehr auf die formelle Versklavung billiger Arbeitskräfte angewiesen ist, entmenschlicht und nutzt sie weiterhin schwarze Körper durch neoliberale abstrakte Praktiken aus, die von wohlhabenden Eigentümern transnationaler Konzerne wie CR zur Maximierung von Profit und Macht eingesetzt werden. Die imperialistische Herrschaft über haitianische Körper und ihre Bewahrung als les damnés auf heutigen Zuckerplantagen erfolgt nicht sichtbar und gewaltsam „mit der Spitze des Bajonetts oder unter Kanonenfeuer“ [4], sondern wird durch die transnationalen Machtstrukturen unsichtbarer, dennoch nicht weniger gewalttätiger, repressiver neoliberaler Kapitalismus.

Die unsichtbaren Kräfte und Auswirkungen struktureller Gewalt werden durch ethnografische Forschung sichtbar gemacht. Die Geschichten von Rohrschneidern spiegeln wider, wie sich die verkörperten Auswirkungen struktureller Gewalt in ungleicher Macht und ungleichen Lebenschancen manifestieren; Als les damnés verbannt, kämpfen sie tagtäglich nicht nur gegen einen körperlichen Tod, sondern auch gegen einen politisch-ökonomischen Tod – sie müssen biologischen Pathologien und „Pathologien der Macht“ widerstehen [55]. Trotz der neoliberalen Rhetorik der Freiheit (von Märkten, Handel, Einzelpersonen) [56] besteht die Realität des neoliberalen Kapitalismus für haitianische Zuckerrohrschneider – und andere enteignete und vertriebene Arme des globalen Südens – darin, dass sie genauso wie sie für Wirtschaftswachstum sterben Sie bluteten für den liberalen Kapitalismus während der industriellen Revolution des 19. Jahrhunderts und genauso wie sie für den Kolonialkapitalismus des 15. bis 18. Jahrhunderts bluteten [1, 9, 57,58,59,60].

Die anhaltenden Auswirkungen des Plantagenozäns im globalen Süden zeigen, dass imperialistische Arrangements durch den Kapitalismus keine ferne Erinnerung aus unserer kolonialen Vergangenheit sind, sondern präsent, aber dennoch verborgen, verlagert und nach Übersee in Länder wie die Dominikanische Republik wiederbelebt werden, wo amerikanische Kapitalisten durch transnationale Prozesse immer noch leben Schwarze Körper für Profit und Macht ausbeuten. Dies entlarvt die Neokolonialität des globalisierten neoliberalen Kapitalismus, erkennbar an der kreativen und subversiven Art und Weise, wie die rassisierten Ökonomien des Imperialismus aufrechterhalten und gestärkt werden. Neoliberale Neukonfigurationen des Zeit-Raums trugen dazu bei, die Wirtschaftsmacht der USA nach außen zu projizieren, indem sie offene Märkte im Ausland erzwangen und Möglichkeiten zur Verbreitung von Monopolmächten in Form transnationaler Unternehmensoperationen schufen, mit sozialen und politischen Auswirkungen auf die Armen weltweit [61]. Obwohl der Arbeitnehmerschutz durch den Neoliberalismus nicht beseitigt wurde, vergrößerten diese Prozesse den Pool verfügbarer Arbeitnehmer und untergruben in der Folge ihre Fähigkeit, Schutzmaßnahmen am Arbeitsplatz einzufordern [41]. Diese und andere unsichtbare „tötende Abstraktionen“ [62, 63] des Neoliberalismus haben materielle (wenn auch nicht immer sichtbare) Auswirkungen, einschließlich der Verfügbarkeit, des Leidens und der Ungleichheit schwarzer Körper auf Zuckerplantagen. Dieser andauernde Konsum verfügbarer Körper für die Zuckerproduktion und den Profit erinnert mich an das, was Bell Hooks als „den Anderen fressen“ beschrieb [64], einen Prozess, der für ein weißes patriarchalisches kapitalistisches System charakteristisch ist, das dunkelhäutige Andere zur Ware reduziert und eine rassisierte Klasse reproduziert Macht, Reichtum und Privilegien über Zeit und Raum hinweg. Eine solch tödliche Konsumpolitik durch extraktive kapitalistische Ökonomien hält bis heute an, auch wenn diese Arbeit nicht mehr auf der formellen Versklavung schwarzer Körper basiert.

Kritische Forschungsuntersuchungen, die das Konzept des Plantagenozäns nutzen, um die heutigen gesundheitlichen und sozialen Ungleichheiten im postkolonialen globalen Süden wie Hispaniola zu verstehen, tragen dazu bei, unser Denken über die Grundursachen von Krankheit und Armut und unser Denken über Reparatur- und Wiedergutmachungsmaßnahmen voranzutreiben . Ich stimme mit anderen darin überein, dass ein solides und genaues Denken im Zusammenhang mit dem „Plantagenozän“ eine größere Aufmerksamkeit für Rasse und Kolonialismus erfordert – eine Analyse, die die ineinandergreifenden kolonialistischen, rassistischen und kapitalistischen Strukturierungen des modernen Lebens seit dem 15. Jahrhundert analysiert [65, 66]. Auch wenn dies in diesem Aufsatz nicht näher erläutert wird, schlage ich vor, dass diese Forschung genutzt werden soll, um Gespräche über Wiedergutmachung voranzutreiben, insbesondere in den Gegenden rassisierter Nachkommen des amerikanischen und europäischen Kolonialismus und der transatlantischen Sklaverei. Bei solchen Diskussionen könnte es um die Frage gehen, wie weitreichende Wiedergutmachungen aussehen könnten und inwieweit Wiedergutmachungen sowohl zur Wiederherstellung als auch zur Bekämpfung von Ungleichheit beitragen könnten.

Das unerbittliche Fortbestehen der tödlichen Ausbeutung schwarzer haitianischer Körper zu Arbeits- und Profitzwecken erfordert eine bewusstere öffentliche und politische Diskussion über die Dekolonisierung und die Art und Weise, wie Wiedergutmachungen ein integraler Bestandteil dieses Projekts sind. Dass die Kolonialmacht Deutschland den Völkermord und andere Verbrechen der deutschen Kolonialherrschaft in Namibia offiziell anerkannt und 1,1 Milliarden Euro für Wiederaufbau und Entwicklung zur Unterstützung Namibias bereitgestellt hat, ist ein vielversprechendes Zeichen. Obwohl es noch zu früh ist, das zu sagen, könnte dieser Schritt anderen Kolonialmächten den Weg ebnen, dasselbe zu tun. Im Fall der Haitianer und der haitianischen Diaspora schulden Frankreich und die USA Haiti große Schuld für die Ressourcen, den Reichtum und die Macht, die durch die Ausbeutung von Körpern und Land über Jahrhunderte hinweg angehäuft wurden. Eine ernsthafte Aufarbeitung und Wiedergutmachung der Verbrechen der Kolonialherrschaft – einschließlich „jedes Tropfens ihres Schweißes und Blutes und jedes Grundstücks“ [67], das den imperialen Zentren gestohlen und in Reichtum überführt wurde – ist gerechtfertigt und Teil der Demontage nachhaltige Auswirkungen des Plantagenozäns. Argumente für historische Gerechtigkeit durch Wiedergutmachung stimmen mit den Ansichten des haitianischen Gelehrten Michel-Rolph Trouillet überein, der argumentierte, dass die missliche Lage Haitis nicht auf Unwissenheit, sondern auf ausländische Hegemonie zurückzuführen sei, dass der Kapitalismus nicht unbesiegbar sei und dass wir „sich eine Zukunft vorstellen können, die nicht getrieben wird“. durch bloße Anhäufung“ und „wo eine Rasse eine andere nicht dominiert“ [68].

Die Datensätze während und/oder analysiert während der aktuellen Studie sind auf begründete Anfrage beim entsprechenden Autor erhältlich.

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Die Autorin dankt Marie-Ange Magloire, ihrer haitianisch-dominikanischen Dolmetscherin, für ihre wichtigen Beiträge zur Studie als wichtige Informantin und Übersetzerin während der Feldforschung. Die Autorin dankt auch ihren ehemaligen Beratern/Mentoren des Promotionsausschusses, Rebecca Hester, PhD und Jason Glenn, PhD, für ihre fortlaufende Betreuung und für ihre Beiträge zum Verfassen dieses Artikels.

Der Autor erhält für diese Forschung kein spezifisches Stipendium von einer Fördereinrichtung im öffentlichen, kommerziellen oder gemeinnützigen Sektor.

Globales Gesundheitsprogramm, University of California – San Diego, 9500 Gilman Dr, La Jolla, CA, 92093, USA

Brenda K. Wilson

1527 1st Street Apt W307, Coronado, CA, 92118, USA

Brenda K. Wilson

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Brenda K. Wilson, alleinige Autorin dieses Artikels, konzipierte das Studiendesign und führte die gesamte Datenerfassung und -analyse für die Studie durch. Sie verfasste auch das Manuskript.

Korrespondenz mit Brenda K. Wilson.

Die Genehmigung für institutionelle Forschungsethik wurde vom Ethikprüfungsausschuss der University of Texas – Medical Branch eingeholt. Zum Zeitpunkt dieser Studie gab es in La Romana kein lokales Ethik-Prüfungsgremium. Daher wurde nach Erhalt der Genehmigung am Standort in Texas die Genehmigung der örtlichen Gastgebergemeinde durch die Führung der Dominikanischen Gastgeberorganisation erteilt.

Die Autorin erteilt ihr Einverständnis zur Veröffentlichung.

Die Autorin erklärt, dass sie keine konkurrierenden Interessen hat.

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Nachdrucke und Genehmigungen

Wilson, BK „Wenn kein Geld da ist, spucke ich Blut“: der Dominoeffekt und die uneingeschränkte tödliche Ausbeutung schwarzer Arbeitskräfte auf dominikanischen Zuckerplantagen. Globale Gesundheit 19, 63 (2023). https://doi.org/10.1186/s12992-023-00963-4

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Eingegangen: 25. Januar 2023

Angenommen: 17. August 2023

Veröffentlicht: 29. August 2023

DOI: https://doi.org/10.1186/s12992-023-00963-4

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